من السير الذهبية للعلماء -: سيرة الإمام الحسن البصري :- للشيخ محمد صالح المنجد بسم الله الرحمن الرح

و عن جرثومة قال : رأيت الحسن يُصفِّر لحيته في كل جمعة .
و قال أبو هلال رأيت الحسن يغير بالصفرة .
فمن السنة تغيير الشيب بالحناء.. بالكتم ، و الصفرة شيء إلى الحمرة ، أو اللون البني لا بأس بذلك ،
فإن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (غيِّر الشيب و جنبوه السواد )
و ( نهى عن الخضاب بالسواد )
و ( ليأتين أقوام في آخر الزمان يخضبون بالسواد لهم حواصل كحواصل الحمام لا
يدخلون الجنة و لا يريحون ريحها ) و حوصلة الحمامة: مثلما يكون من هذا
الشكل الهلالي ، الذي يجعلونه في اللحى من العبث بها ، بحيث يكون هيئتها
كحوصلة الحمامة ، و يصبغونها بالسواد ، فيكون سوءاً على سوء .
فهذا الحسن رحمه الله كان يغير الشيب ، و نحن نُهينا عن نتف الشيب ؛ لأن كل
شعرة بيضاء تكون لصاحبها نوراً يوم القيامة إذا شاب في طاعة الله ، فإذا
ظهر له الشيب فإنه يفرح؛ لأنه يكون له نوراً يوم القيامة إذا شاب في طاعة
الله ، و هذا من مراعاة النفس ؛ لأن النفس تكره الشيب ، فلما نهينا عن نتفه
رُخِّص لنا بصبغه و تغييره بغير الأسود .

أما بالنسبة لعبادته رحمه الله ، و خشيته لله ، و تقشفه ،
فإنه مع كونه جيد الملبس و المطعم ، لكنه كان زاهداً ،
كان يصوم أيام البيض ، و الإثنين و الخميس ، و أشهر الحرم .
و حكى ابن شوذب عن مطر قال : "دخلنا على الحسن نعوده فما كان في البيت شيء -
لا فراش ، و لا بساط ، و لا وسادة ، و لا حصير - إلا سريراً مرمولاً هو
عليه ، حَشْوُهُ الرمل " و السرير المرمول : الذي نسج وجهه بالسعف ، و لم
يكن على السرير وطاء سوى الحصير ، فيسمى مرمولاً .
و قال حمزة الأعمى : ذهبت بي أمي إلى الحسن ، فقالت: يا أبا سعيد ! ابني هذا قد أحببت أن يلزمك ، فلعل الله أن ينفعه بك ،
قال : فكنتُ أختلف إليه ، فقال لي يوماً : b]يا بني!
أدم الحزن على خير الآخرة لعله أن يوصلك إليه ، و ابكِ في ساعات الليل و
النهار في الخلوة لعل مولاك أن يطَّلع عليك فيرحم عبرتك فتكون من الفائزين ]
- هذه الوصية بالبكاء من خشية الله ، و دمع العين من هيبة الله تعالى و
خوفه - و كنت أدخل على الحسن منزله و هو يبكي - لم يكن يأمر الناس بالشيء و
هو لا يفعل ، بل كان يقول و يفعل ، و يفعل قبل أن يقول - و ربما جئت إليه و
هو يصلي ، فأسمع بكاءه و نحيبه ، فقلت له يوماً : إنك كثير البكاء -
دائماً تبكي - فقال : ] يا بني! ماذا يصنع المؤمن إذا لم يبكِ ،
يا بني! إن البكاء داع إلى الرحمة ، فإن استطعت أن تكون عمرك باكياً فافعل ، لعله تعالى أن يرحمك ، فإذا أنت نجوت من النار ] إذا رحمك ستجد نفسك قد نجوت من النار .
قال إبراهيم اليشكري : "ما رأيت أحداً أطول حزناً من الحسن ، ما رأيته إلا
حسبته حديث عهد بمصيبة " . كأنه الآن قبل قليل جرت عليه مصيبة .
و قال أحد مَن رآه : " لو رأيتَ الحسن ، لقلتَ : قد بُث عليه حزن الخلائق " . أي : جُمِعَتْ عليه .
و قال يزيد بن حوشب : "ما رأيت أحزن من الحسن و عمر بن عبد العزيز ، كأن
النار لم تخلق إلا لهما ، و كانا قليل الضحك و المزاح . لأنه إذا كان كثير
البكاء من خشية الله فإن ذلك و لا شك سيؤثر في مزاحه و ضحكه ، فمن كان كثير
البكاء كان قليل الضحك ، و من كان كثير الخشية و الهيبة كان قليل المزاح .


و من حسن خلقه :
أنه كان سمحاً في بيعه و شرائه ، فكان إذا اشترى شيئاً و كان في ثمنه كسر
جبره لصاحبه ، مثل الآن لو واحد استرى بريال إلا ربع فيترك الربع للبائع،
أو بريال و نصف فيترك النصف للبائع ، و ما ذاك إلا من طيب خلقه ، لا يدقق و
يفتش و يأخذ الكسور ،
و إذا اشترى السلعة بدرهم ينقص دانقاً -لأن الدرهم يقسم إلى دوانق ، و
الدانق بعض الدرهم - كمَّله درهماً ، يقول : خذ الدرهم كاملا ً، أو بتسعة و
نصف كمله عشرةً مروءةً و كرماً .
والآن بعض الناس يقولون : هناك صناديق للهيئات الخيرية في البقالات ،
الهيئة الخيرية أولى من صاحب البقالة ، و هذا جيد و طيب ، يأخذ هذه القروش و
يضعها في هذا الصندوق من صناديق التبرعات ، و هذا جيد أنه يجود بهذه
الكسور لله تعالى .
رأيت مرة منظراً غريباً في أحد البقالات الكبيرة : أجنبي كافر أعطى البائع
الريالات و أخذ الفكة و وضعها في الصندوق الخيري ، مع أنه كافر ! لكن صحيحٌ
هو لا ينتفع بها عند الله يوم القيامة ؛ لأن الله تعالى لا يجزي الكافر
بحسناته يوم القيامة ( وَ قَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ
فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً ) [الفرقان:23] لكن يعطونها في الدنيا ،
إنما يؤثر فيك أن ترى كافراً يتبرع لصندوق الإغاثة ، أو لصندوق الفقراء.. و
هو كافر !!
و باع الحسن -رحمه الله- بغلة ، فقال المشتري : أما تحط لي شيئاً يا أبا
سعيد ؟ - اتفقوا على الثمن و رضوا ، فقال المشتري : أما تحط لي شيئاً يا
أبا سعيد ؟ - قال b]لك خمسون درهماً ، أزيدك؟ ] - أي: هل تحتاج إلى زيادة ؟ - قال : لا . رضيت ، قال b]بارك الله لك] .
و هذا عين ما أخبر به صلى الله عليه وسلم في الحديث و دعا ( رحم الله عبداً
سمحاً إذا باع ، سمحاً إذا اشترى ، سمحاً إذا قضى ، سمحاً إذا اقتضى ) .

و قال الحسن 0]قدم علينا بشر بن مروان ، أخو الخليفة
، و أمير المصريين ، و أشب الناس ، و أقام عندنا أربعين يوماً ، ثم طعن في
قدميه فمات ، فأخرجناه إلى قبره - يقول الآن قصة فيها موعظة ، انطباعه عن هذا المشهد ينقله إلينا ، يقول - فلما صرنا إلى الجبَّان - المقبرة - إذ نحن بأربعة سودان يحملون صاحباً لهم إلى قبره - هذا جمع عظيم مع هذا الرجل المشهور ، و ذاك واحد مسكين معه أربعة سودان يحملونه إلى قبره - فوضعنا السرير عن الجنازة فصلينا عليه ، و وضعوا صاحبهم فصلوا عليه - نحن في مكان و هم في مكان آخر في المقبرة - ثم
حملنا بشر بن مروان إلى قبره ، و حملوا صاحبهم إلى قبره ، و دَفَنَّا
بشراً ، و دفنوا صاحبهم ، ثم انصرفوا و انصرفنا ، ثم التفتُ التفاتة فلم
أعرف قبر بشر من قبر الحبشي ، فلم أر شيئاً قط كان أعجب منه . أي: بعدما تولينا كلنا من المقبرة نظرتُ ورائي فما عرفت أياً من القبرين الذي قبر فيه بشر بن مروان - فاعتبرها موعظة ] - أي: هذه مظاهر ، لكن في النهاية صاروا في القبرين سواء، قبران متشابهان ، كلاهما في القبر.
و قال رجل للحسن : إني أكره الموت ، قال الحسن 0]ذاك أنك ادخرت مالك ، و لو قدَّمْتَه لسَرَّك أن تلحق به ] لو أنفقتَه في سبيل الله لسَرَّك أن تلحق به .
و من تعليمه لرجل في المباركة بالمولود : عن عوف قال: قال رجل في مجلس الحسن : لِيَهْنكَ الفارس ، قال له الحسن ] فلعله حامِر - ما يدريك أنه فارس ! ربما يكون حَمَّاراً ، يعني: في البلادة و الغباء و عدم التدبير - إذا وهب الله لرجل ولداً فقل: شكرتَ الواهب ، و بورك لك في الموهوب ، و بلغ أشده ، و رُزقت بره ] .



كان ممن يقاوم الشرك الأصغر و الأكبر بأنواعه ...
حتى قال رجل من بني مجاشع : جاء الحسن في دم كان فينا ، فخطبهم فأجابه رجـل
، فقال : قد تركتُ ذلك لله و لوجوهكم . - هناك قضية دماء ، الحسن أراد أن
يصلح فيها ، فيجعل أهل المقتول يتنازلون ، فجاء رجل من أهل المقتول ، قال :
قد تركت ذلك لله و لوجوهكم - يعني : من أجل الله و من أجلكم - فقال الحسن [
لا تقل هكذا ، بل قل : لله ثم لوجوهكم ، و آجرك الله ] . أثابك الله على
تنازلك ، و لكن لا تسوِّنا بالله ، تقول : تركتها لله و لكم ، لا يصلح أن
تسوي بيننا و بين الله ، قل : لله ثم لكم .
و هذا نظائره كثيرة ، مثل أن تقول : لولا الله ثم فلان ، لا تقول : لولا
الله و فلان ، فهي شرك ، بل لولا الله ثم فلان ، لا تجعل الخالق والمخلوق
بمنزلة واحدة ، و تعطف هذا على هذا.